精选文摘《蒙古葬礼》

精选文摘《蒙古葬礼》内容如下：

蒙古包外的灵车一启动，人们就一起使劲，把蒙古包反向抬起，里面的人用火钳夹着火，连续三次靠近火撑，同时大叫一声“住啦”，有人便在包内洒些灰水，三日之内此包将迁到新址上去。据说以前死人不走活人走的时候，一定要迁到三个程头（路上走三天）的地方方能落脚。现在简化为把火钳向火撑靠近三次，暗示生火三次，在途中走了三日。

一个孩子，擎着一面由一枝活树条子上缝有六字真言的白旗，在灵前开路。走到三叉路口或诸路交汇之处，灵柩前还有一些老汉，把黑白二米一把一把地撒下去，嘴里虔诚地祝颂道：

发白的是吉祥的路，你朝吉祥的路上走吧！

前有旗幡招引，后有白米铺路，鬼魂还会走错吗？

前有浩尔劳（小孩）导引，后有喇嘛骑马督行，中间是吱吱呀呀的灵车，最后是送葬的黑压压的人群。拉运死者的灵车，不论勒勒车或担架，还是马送，尸体一抬上去赶紧就走，中途不能停留。如果有什么急事非停不可，也要将车辕颤动、担架忽扇，马缰抖动，作继续行走之状。这样做的用意，是催死魂灵快走，不给它以彷徨后退的余地。拉车抬担架或骑马人，在属相上一定要与死者相犯（跟婚礼正相反），生前跟他不对头的人干这差事最为理想。

墓地很快到了。这是一个以背沙丘面水、向阳低平的地方。这样的地方不但适合鬼魂生活，后辈儿孙也会跟着荣华富贵。如果前有沙丘山头，后代肯定出秃子或残废人。如离大路太近，会有匪盗骚扰，家中易出乱子。墓坑是提前打好的，在墓底放了镰刀斧头，防止那些无家可归的游魂饿鬼抢先霸占了墓穴。尸体运到后，先把刃具取出。往下卸阿拜的尸体时，人们不停地上下颤动。下葬时头朝北，奇木格往脚底扔第一锹土，人们就七手八脚铲土掩埋了。埋土的深浅，也有说法：如系坐着，要看黑白之线（死者头发和脸面交界之处，俗谓头发畔），务使这条线与墓穴平齐。如系卧着，要与墓穴平齐。如果人头的位置靠下，死人在阴间受气，活人也会低人一等，抬不起头来。掩埋墓穴的土，不能取之于前后，只能取之于左右。前面取土，进出净是坑坑洼洼，后代一生坎坷；后面取土，挖掉靠山，后辈往往债台高筑，净吃官司，关键时刻连个出头的人也找不到。埋好以后，坟头起得尽量高些，再把黑白二米撤上去，将引魂旗幡插在中间，任其飘扬。其义有三：鬼魂新来乍到，容易迷路，竖它便于找到自己的阴宅。既然树起旗幡，说明有“鬼”占领，别“鬼”也就不好插足了。白色主吉，昭示守墓的鬼魂行善积德，不欺男霸女，为非作歹。如果旗幡长成大树，家里就会兴旺发达，后福无穷。

土葬好，人们把踩下的脚印扫掉，人退着走上来。如果不扫，死魂灵这玩意儿还会踏着你的脚踪跟回家来，那可就有好戏看了。送葬的人马车乘，返回时不走原路，一定要迂回曲折，绕道而行，蓄意摆脱鬼魂，不使跟回家来。反正你已是另一世界的人了，见鬼去吧！

现在，喇嘛正焚香烟祭，围坐念祝词。奇木格和孩子们则根据祝词的内容，在阿拜的脚下焚祭食品。

蒙古人笃信佛教，相信阴阳轮回之说。认为人死成鬼，活人必须与之划清界限，把鬼魂和尸体一起送走，不要留下任何后遗症，故而颇多讲究。送过死人的车马，回来以后不能进浩特，马放开让它撒野，三七内不能使用。车要从左向右倒扣在隐蔽的地方，一七内不能使用。送葬的车，则要卸掉外手车头，让车轴直接着地，把车“一边倒”半扣过。背过抱过死人的人，就算倒了霉，一月之内不能回家，家人也不让他回去。就那么把死人的毡包打扫干净，在里面孤孤单单住上一个月。

送葬的人们回来，都要在蒙古包外燃起两堆牛粪火，让人马都从浓烟滚滚的火中穿行而过，据说那些鬼魂怕火燎了毛，就这样被挡在门外。送葬的人们烤过火后，走到蒙古外用火煨着的一盆清水前，用右手无名指在水里蘸一下，再向火上一弹，才可以进蒙古包。

这就是蒙古葬礼的“水火之净”仪式。据史载，1245年意大利人柏朗嘉宾出使蒙古的时候，曾亲眼目睹：“死者的家属及所有那些居住在他们幕帐中的人都必须允许对他们进行火净仪式。这种净礼按如下方式进行：首先点燃两堆篝火，再往火堆旁插两杆长矛，矛尖拴一根绳子，绳索上再拴几片挺拔织物布片，受净化的人、牲畜和幕帐都要从两堆火之间的这根绳子和上面拴着的布片下通过。有两位妇女分别立于火堆的两旁，不断向火堆泼水和朗诵某种悲歌……”这种“水火之净”，一直到现在，都在隆重而庄严的上演着。

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