历史故事《罗贯中身世之谜》

历史故事《罗贯中身世之谜》内容如下：

张士诚从举事到败亡的十四年，有十一年在姑苏。王汝玉撰写的《赠卜士罗景中》提及“姑苏有客好沈静”“已将心事付浮云”“得失荣枯两相弃”。通过这些语句，可知罗景中具有特殊故事，他一定与张士诚存在过密切关系。而在历史上的罗贯中，也有非凡经历。明代人王圻在《稗史汇编》中记载，罗贯中乃“有志图王者”；清代人顾苓在《塔影园集》中记载，“罗贯中客霸府张士诚”。然而，张士诚败亡了，罗贯中也不会有用武之地。杨尔曾在《东西两晋演义序》中记载，罗贯中“生不逢时，才郁而不得展”。罗贯中的这种经历非常重要，甚至非常重大；罗景中的那种经历也非常重要，甚至非常重大。“两种”非常重要和非常重大的经历，涉及相同的时间、相同的空间以及相同的历史风云人物。这些情况无可辩驳地说明，与王汝玉有过交往的罗景中就是清源《罗氏家谱》记载的罗景中，就是与《三国志通俗演义》密切相关的罗贯中。至于他是“卜士”，与其文学家身份并不矛盾。在古代，占卜并不奇怪，对于罗景中家族亦然。清源《罗氏家谱》有序记载，罗氏落于清源，“有阳居者必有阴地，理固然也。于是，卜茔于寺沟之南山，葺而为罗氏之祖茔，数世而后，子孙益盛”。三世祖曰：“喜吾子孙支派繁衍。”在清源《罗氏家谱》中，罗景中就属于三世祖。需要特别指出的是，罗景中“开卦肆”，还存在着紧迫而现实的原因。罗景中辅佐的张士诚败亡以后，天下归于朱元璋，罗景中日子一定不好过，甚至吃饭都成问题。迫于无奈，罗景中才“开卦肆”，以此作为谋生的手段。因此，罗景中在这方面的收入被王汝玉说成“足生涯”。如果罗景中没有高尚的品质和渊博的学识，而只是一个骗人的算命先生，很有政治身份并且参编过《永乐大典》的王汝玉是不会与其交往的，更不会称赞他“清风千古洒人间”。只有像罗贯中这样有才华、有成就的人，才能做到“清风千古洒人间”。

清源《罗氏家谱》记载的罗景中就是罗贯中，已经没有疑问。可是，为什么“景中”变成“贯中”呢？这可以从国和家两个角度来分析。

罗贯中经历过元朝统治，作为汉族人的他肯定向往汉族政权，而汉族之称谓来源于汉朝。与罗贯中密切相关的《三国志通俗演义》，以蜀汉为正统，蜀汉以复兴汉朝为己任。蜀汉由刘备创建，他是小说中的主要角色，更是历史上的着名人物。《三国志》记载，刘备乃是“汉景帝子中山靖王胜之后”。这种说法，亦反复出现于《三国志通俗演义》之中。古代讲究避尊者讳，虽然“景帝”乃谥号而非人名，但是罗贯中在撰写《三国志通俗演义》前后仍然将“景中”改为“贯中”，从而绕开了“景帝”的“景”。“景”变成“贯”，“景”与“贯”之繁体“贯”在字形上还是有些相似的，不过毕竟有差别了，从而免去了冒犯之嫌。

“景中”变为“贯中”，又与罗贯中的家庭有关系。蜀汉政权的中心在成都，而罗贯中祖籍恰是四川成都。罗贯中撰写《三国志通俗演义》的时候，他的祖父和祖母年事很高，或者已经作古。罗贯中的祖母是郭氏，“祖母”“郭”能够相关于“贯”：“祖”内含的“且”形似于“贯”内含的“贝”，“母”形似于“贯”内含的“毋”；至于“郭”，则在发音上与“贯”有相似之处。“景中”改变为“贯中”，寄托着罗贯中对祖母郭氏的尊重以及怀念。

“景帝”的“景”，实际上能够直接相通于“郭氏”的“郭”：“景”内含的“京”形似于“郭”内含的“享”，“景”内含的“日”形似于“郭”内含的“阝”。所谓“贯中”，包含着对汉朝景帝和自家祖母的双重敬重，体现着家国情怀。罗贯中的这种情怀，与他的尊师密不可分。王道生在《施耐庵墓志》中指出，王道生本人与罗贯中畅谈施耐庵先生轶事：“有可歌可泣者，不禁相与慨然……国家多事，志士不能展所负，以鹰犬奴隶待之，将遁世名高。何况元乱大作，小人当道之世哉！先生之身世可谓不幸矣。而先生虽遭逢困顿，而不肯卑躬屈节，启口以求一荐。遂闭户着书，以延岁月，先生之立志，可谓纯洁矣。”处于元朝统治下的汉族人施耐庵，坚持了自己的气节；作为施耐庵学生的罗贯中，不但尊重和崇敬恩师的风骨，而且继承和发扬恩师的风骨。这种情况，与“景中”改为“贯中”所体现的家国情怀是相通的。所有这些，可以归结为一个“本”字，意味着不忘本。至此，人们所知“罗本贯中”或“贯中罗本”之完整说法的内在道理也就清楚了。《录鬼簿续编》指明罗贯中善于写“隐语”，然而这个记载长期以来没有引起人们的重视。罗贯中是隐语大师。今后，在罗贯中及其作品的研究中，需要加强对隐语现象的关注和破解，这有极其重大的意义。

现在，来看罗贯中在清源的一些具体事情。清源《罗氏家谱》有序指出：“三世景中、景岩，一日见山中窑户面目黧黑，喟然叹曰：’吾家世业儒术，若久居此，将与深山野人无异矣！‘于是景中命三子：长溢、次演、季满，迁居城中。”作为罗贯中第三子的罗满，还相关于祁县会善村。会善村《罗氏家谱》有序指出，“吾谱载始祖满公”“吾始祖与清源罗氏之祖，盖兄弟也”这个记载，能够贯通于清源《罗氏家谱》有序所说：“祁邑会善村，素知为满祖一支。”这些情况，意味着祁县会善村罗氏乃是罗贯中之直系后人。

在祁县，还有河湾村罗氏。孟繁仁曾在《文物世界》2003年第2期发表题为《山西祁县河湾村考察所见罗氏家族史料》的文章。孟繁仁在此文中记载，他于1986年7月到河湾村，拜访过河湾罗氏第十七世，当时七十七岁的罗贵，以及河湾罗氏第十八世，当时七十四岁的罗作贵。从两位老人那里，孟繁仁获知“河湾村的罗氏是在明朝从清源迁到祁县的”。孟繁仁还见到河湾村《罗氏家谱》，家谱有河湾罗氏第九世罗宾和罗贤于清朝康熙二十九年撰写的序。该序指出：“我祖罗翁讳世者，生于清源，迁于祁土。”这个情况，起码在形式上能够对接于清源罗锦之次子出外的情况。鉴于此，再考虑清源罗氏第六世罗锦之次子与第三世罗贯中、第八世罗礼的关系，以及祁县河湾村罗氏始祖罗世与第九世罗宾罗贤、第十七世罗贵、第十八世罗作贵的关系，经过综合分析可以判断：清源的罗锦之次子，应该就是祁县河湾村的罗世，或者说很可能是祁县河湾村的罗世。此问题不是本文探讨的重点，这里不详细展开。现在需要强调的是，倘若罗锦之次子真是罗世，罗世便是罗贯中之四世孙，河湾村罗氏便是罗贯中之直系后代。至于罗世在名字上没有体现罗锦儿子“才”字辈的特点，其原因就不为后人所知了。

清源《罗氏家谱》、无名氏《录鬼簿续编》、王汝玉《赠卜士罗景中》、王道生《施耐庵墓志》、王圻《稗史汇编》，以及顾苓《塔影园集》，这些资料的有关内容互为条件、彼此贯通、纵横交错，构成罗贯中身世的逻辑链条和严密系统。至于祁县的会善村《罗氏家谱》、河湾村《罗氏家谱》，对于研究包括罗贯中在内的清源罗氏家族亦有一定的参考价值。

现在，笔者对罗贯中身世作出概括：

罗贯中，名本，原字景中，后改贯中，号湖海散人。祖籍四川成都，五代后唐时有罗家人任职于清源，落籍于白马一都寺沟村。祖父仲祥，祖母郭氏，生子五：文远、文秀、文举、文质、文焕。父文秀，母王氏，生子二：景中、景岩。景中娶温氏、刘氏，生子三：溢、演、满。满自清源迁至祁县会善村。贯中于元末明初长期游历南方：在淮安，以施耐庵为师；在平江，客霸府张士诚。张士诚败亡以后，贯中以算卦为生，与王汝玉、王道生等人有交往。乐府、隐语极为清新，着有《赵太祖龙虎风云会》《忠正孝子连环谏》《三平章死哭蜚虎子》等杂剧，以及《三国志通俗演义》等小说。

历经近七百年的风风雨雨，罗贯中的基本情况终于可以大白于天下了，这是可以告慰这位文学巨星的。今人需要努力向先哲学习，创造崭新的辉煌业绩。

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