精选文摘《野狐不野》

精选文摘《野狐不野》内容如下：

子不语

《论语·述而》里有一句话：“子不语怪、力、乱、神。”后世有很多人因此认为，儒家文化的老祖宗孔子是不信鬼神的。清随园老人袁枚还据此将他的一部述奇志怪的文集命名为《子不语》，大有“孔子不语，我偏要语”的叛逆意味。后来，他发现元代的“说部”，也就是小说、轶闻中，已经有了这个书名，才改为《新齐谐》。

孔子虽然闲谈中语不及怪力乱神，可是他整理《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》六经，却对神仙鬼怪之事多有采撷。如《春秋》记杜伯之鬼执红弓红箭射杀周宣王，鸟身之神句芒昼访秦穆公赐其阳寿十九年兼国家蕃昌子孙茂盛，庄子仪之鬼持红色短杖击杀燕简公，厉神附身庙祝杖毙观辜，齐庄君臣子王里国和中里徼争讼而鬼神加以明断，等等诸事。由此看来，孔子似乎又是相信有鬼神存在的。否则，他为何不像编纂《诗三百》，持朱笔一管，大加删削之呢？

孔子创立儒家文化2500年来，因其合乎统治阶层的立场和利益，为历代统治者所推崇。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家文化更是浸入中国文化的腑脏，成为唯一核心。纵观汉以来历朝历代搜神志怪之书，其作者多为儒家文化的代表，即文人士大夫，他们莫不敬神信鬼。志怪小说中的主要人物，除部分是山野渔樵、市井草民、贩夫走卒、官府小吏外，大多还是王侯将相、郡守县令、科场书生这些儒家文化的中坚分子。汉以前志怪小说不多，也大略如此。

再有，孔子的着述和正式言论，也多涉及鬼神之事。《论语·先进》记载，季路问事鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”《论语·雍也》里，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·八佾》说：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”这些似乎更加确凿地证明，孔子确实相信鬼神。

这样疑问就大了：孔子关于鬼神的言论和态度，为何如此相抵牾？他老人家到底相不相信鬼神呢？也许他的“敬鬼神而远之”一语，无意中暴露了他的矛盾立场。

南宋赵与时在《宾退录》卷第八中说：“子不语怪力乱神，非置而弗问也。圣人设教垂世，不肯以神怪之事诒诸话言，然书于《春秋》、于《易》、于《诗》、于《书》皆有之，而左氏内外传尤多，遂以为诬诞浮夸则不可。”

明嘉靖二十五年正月，田汝成在为洪迈后代洪子美编刻的《夷坚志》所作序言中这样说道：“或谓神怪之事，孔子不语，而勒之琬琰，不亦谬乎其用心乎！然则不语者，非不语也，不雅语以骇人也。苟殃可以惩凶人，祥可以恿吉士，则虽神且怪，又何废于语焉！”

以上两则，均见于中华书局版洪迈《夷坚志》之《诸家序跋》。

赵与时、田汝成二人，对“子不语怪力乱神”详加阐释，大意是：孔子不是不相信鬼神，相反，他还把鬼神之事刻到典籍中，他只是不愿意在闲谈中说神道鬼罢了。

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