精选文摘《苏东坡与“蜀狂”李士宁》

精选文摘《苏东坡与“蜀狂”李士宁》内容如下：

蜀地自古出异人。尤其是出没于“五岳丈人”青城山云烟深处的高人，严君平、张道陵、杜光庭等等，总得到红尘中人的极度膜拜。那时青城山道风极盛，慕青城之名入山隐居修道者多不胜数，甚至唐朝的玉真公主、金仙公主也来到青城山修行，而她们的修真之所正是上皇观。在各色人等中，冲退处士章詧之外，“狂士”李士宁暴得大名，引发了各种议论。

鉴于他奔走于宫阙之间，金口玉言，不断展示预言能力，李士宁很快成为北宋时博有声望的得道“高人”，尽管有人认为他目不识丁，但也不能不承认他颇有才思，口吐谶语以针砭世人。比如，在清代徐兆昺所着《四明谈助》卷二十二、卷三十中，详尽记载了一桩灵异事件：

某天黄昏，在广东一家铜铸佛像店，一女子背一大包铜料而来。女子是哑巴，双手比画着说要铸一尊铜佛，并写下了“送到浙东明州府戒香寺供奉”字样，然后告辞。店家将沉甸甸的铜料放在桌上，就落锁回家了。第二天清晨打开店门，发现桌上的铜料居然变成了铜佛，佛相与送铜料的女子一模一样。店家惊奇不已，忙按那女子所写地址，将铜佛送到了明州戒香寺。戒香寺提前得到消息，正准备着为哑女铸造铜像。

神秘的哑女到底是谁？

当时有一个叫卫开的宁波人，在洛阳旅舍里偶遇高人李士宁，仙风道骨的李道士对他说：“先生家乡的哑女是维卫佛！若回乡的话，可往礼拜。”卫开半信半疑，回到家乡就到城南戒香寺访寻，方知哑女早已归葬，深以不及见为恨，只好向其画像焚香拜之。第二年卫开去杭州，寓居书吏陈式家中，见数十个儿童簇拥一位尼姑到来，入门哗然，只是说“哑哑哑”，卫开惊讶茫然，女尼做手势向卫开索取纸笔写道：“大地山河是阿谁，了无一法可思惟。夜来处处闻钟鼓，敲破骷髅人不知。”落款“无来去”三字……维卫佛是梵语Vipa?yin音译，也译作毗婆尸佛、毗钵尸佛、微钵尸佛，意译为胜观、种种观、种种见等。

我引用到此就足以显示，李士宁的个人影响力早已从蜀地扩展到江浙地区了。

广为人知的是，李士宁在青城山学道多年，道法高深，深不可测。他还有过人之能，便是出口成诗。不过他的诗所用皆是古人之句，是对前人诗句的重新组合，这说明他记忆力奇好，综合能力也不弱。他创造的这种“士宁体”，仿效者甚众，一度风靡朝野。置身民间、一直向往名山隐士的苏洵，想来李士宁也很合他的胃口。

苏轼赴京应试前曾于成都拜访之，李道士一见苏东坡的气象，就预言“子甚贵，当举策首”；民间亦盛传苏轼乃文曲星下凡。

苏轼、苏辙对这个来自司马相如故里的李士宁早就认识，且很是熟悉。在《东坡志林》中他记录了两人之间的神秘交往：“士宁，蓬州人也。语默不常，或以为得道者，百岁乃死。常见余成都，曰：‘子甚贵，当策举首。已而果然。”看得出，苏东坡是相信李士宁的预言之能。

在东坡进一步的描述中，提及另外一位高人：冲退处士章詧，字隐之，福建人，后迁于成都数世。善属文，绝意仕途，后来被成都太守王素举荐，赐号“冲退处士”。

东坡说：某一天，冲退处士章詧梦到有人投书而来，说是东岳道士的书信。第二天，他与李士宁同游青城山，两人濯足山水，章詧对李士宁说：“脚踏西溪流去水。”李士宁是何等人，反应极快：“手持东岳寄来书。”章詧惊诧不已，不知李士宁怎么得知自己梦中的情形！天机泄露，不久章詧就死去了。他儿子章禩亦以逸民身份而游走山林，因为一旦入仕的话，就会面临一命呜呼的结局。

由己梦推测他梦，由梦穿越梦，梦的沼泽之下还有一个反向生长的田园么？

英国作家查尔斯·兰姆说过这样的深刻见解：“真正的诗人哪怕在做梦的时候也是清醒的。他并没有像着了魔似的被他的诗才所支配。他漫游在伊甸园的圣林里，就像在自己家乡的小路上散步一样自由自在……”以此观之，梦中的章詧窥视到某种天机，临近大限。但梦中的苏辙并不是“自由自在”的，他在局促中窥视到了云遮雾绕背后的真相。

苏辙的一首诗中就反映了李士宁的神异之事，诗名叫《正旦夜梦李士宁，过我谈说神怪久之，草草为具，仍以一小诗赠之》，这无疑是苏辙系列诗梦里最为奇怪的诗：

先生惠然肯见客，

旋买鸡豚旋烹炙。

人间饮食未须嫌，

归去蓬壶却无吃。

“草草为具”，也是苏轼喜欢反复使用的句法，意思是草草相聚，不必过于详细。诗的意思是苏辙梦见李士宁来见他。苏辙立即去买鸡买肉烹调，一阵忙碌后，在阵阵肉香缭绕的氛围里，李高人感叹道：“人间的饮食不要嫌弃啊，真到了蓬莱仙山，就没有这等享受了。”

在我的想象里，苏辙收到的是仙鹤送来的加急“鸡毛信”。而能够在梦中与仙鹤一起飞翔，是幸运的。一个人在梦中漆黑的高空，看见了更黑的鸟影。能够与纯黑的事物相伴，也是幸运的。人与仙鹤一道下坠红尘，则显得突兀而又自然。更幸运的是，醒来一片洁白的鸟羽，飘落在自己身上。

这首诗其实还证明，化身仙鹤的李士宁的影响润物无声，甚至可以进入守正之人苏辙的梦境，大讲神怪，可以想象他远非一派山夫野语，而是波及宫阙的根根神经。由此可以推断出这个曾经在青城山学道的李士宁，吞吐过青城山高起高打的云烟，修炼出常人难以企及的功法。其实，李士宁与青城山诸多高人有着很大的相似性，都渴望被高层权力所用，但只有极少数功成名就，绝大多数败退宫阙，其命运有天壤之别。而他们在青城山炼丹炉飘起的烟云间的身影，就让人浮想联翩，不禁想起鲁迅先生《隐士》一文里所引陈眉公诗“翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙”。

后来苏轼特意将苏辙此诗予以抄录，这就是行书《遗过子尺牍》。元丰八年（1085年）闰二月六日书于开封，手迹现藏“台北故宫博物院”。我们不妨推测苏轼书写此诗的心情，他一直是相信奇迹的！

李士宁云游天下，纵论朝局，并不时发布慧识玄论，被誉为世外奇人。他一到东京汴梁，很快就驰名京城，有一大批拥趸。

元佑年间，苏轼兄弟在京，好友吴子野恰好在，与李士宁、蓝乔交游，打得火热。苏辙《答吴和二绝》，说的就是在“导游”李士宁率领下，一大批才俊畅游汴京的过程：

三间浰水小茅屋，不比麻田新草堂。

问我秋来气如火，此间何事得安康。

惯从李叟游都市，久伴蓝翁醉画堂。

不似苏门但长啸，一生留恨与嵇康。

苏辙自注：“ （吴）子野昔与李士宁纵游京师，与蓝乔同客曾鲁公（曾公亮）家甚久。”

关于李士宁的进一步发展，不能不说到王安石，因为没有王安石，汴京就不可能有李士宁的立足之地。

王安石小名叫“獾郎”，有时也被人目为野狐精，也许獾和狐狸在古人看来是同类。王安石出生后，他母亲吴氏略知阴阳数术，渴望儿子会一番大出息。因为从孩子的相貌、生辰来看也暗合诸种征象。那时王安石父亲王益客居外乡，因为清廉正直“不近人情”，得罪了不少豪强之家。儿子出生了，却有李士宁道士突然来访。有人说他有二三百岁了，问其年龄，他总笑而不答。李士宁与王家素有往来，所以吴氏自小认识李士宁，目睹其异，知其来访，喜出望外，让他看一看儿子，可问命相如何？

李士宁沉吟不语良久。李士宁话一出口，夫妻立即目瞪口呆：“王家麟儿果非凡胎，竟是天上神狐降世。”王益不信，吴氏深信，更道生产之日，就看到一只獾掠过窗前，大概就是神狐的影子，因此取个贱名好养活。

根据蔡京之子蔡绦的笔记《铁围山丛谈》，他曾听人说王安石是“上天之野狐”，因此“无后”，暗示王安石长子王雱早逝、次子王旁神志有病，并非没有后代。对这样的议论，蔡绦“默然不平”，他回家告诉父亲蔡京。蔡京是王安石女婿蔡卞的堂兄，清楚王安石的家世，蔡京说了一句：“有是哉！”还补充了更多细节。

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