精选文摘《断舍离与囤积癖》

精选文摘《断舍离与囤积癖》内容如下：

想真正摆脱物的困扰，靠断舍离是做不到的。沉迷于断舍离一旦走火入魔，人就会罹患仇物症，就像减肥者不幸得了厌食症一样。以为通过对物的排斥，就能纯化自己的精神世界，这是一个特别单纯的错误。人都是物品依恋者，物是走入精神深处的梯子。我们经常说待人接物，接物的态度在很大程度上反映了待人的态度。如果你真的践行断舍离，反倒可能变成一个冰冷的人，没法自然地待人，要过一种很萧条的人生。

感觉到为物所累，关键不在物本身，而在物的生产被少数人垄断，以至很少有人还能对物有充分的认识和丰富的体验。我们往往仅知道一个东西能用来干什么，但不知道它从何而来。在商品时代，要建立妥当的人与物的关系，势必要求人在一定程度上恢复对物的理解，这有赖于发生一场内在精神的大变革。人一旦开始真正重视物的介入，反而不会随意让大量的物挤入生活，就像重视爱情的人，其伴侣数量通常十分有限一样……

人是非常善于归咎的动物，有不开心的事，就要找一个可怪罪的对象。如果不是自己的错，那就是别人的错；如果不是别人的错，那就是资本的错；如果资本也没错，那就是东西的错。不少人类学家和哲学家提示我们，人的本质不单是智人（Homo sapiens），还是工具制造者（Homo faber）。物不是一个中立的、被动的工具，它实际上具有意向性，能参与构建我们的知觉和心灵。

人对故人的追忆、对故事的反刍实际上不是在脑中任意完成的，它通常是通过物的引导实现的。人的精神像四处乱飞的苍蝇，很难安静下来，常常杂念迭起，千头万绪。物的呆板能给精神提供一个锚点，扣紧这个锚点，人才能从此岸的世界成功地登陆彼岸的世界。一个年轻人使用一个东西，可能仅仅是把它当作纯粹的工具，当年龄不断增加，生活经历足够丰富并经过岁月的发酵之后，这个熟悉的物件就变成一件“礼器”，承载着大量的生命信号。

对中年人来说，物不单是工具，它还关乎过去。铁丝并不仅仅能用来绑东西，它也可以被做成衣架。衣架多年以后还在用，但做衣架的父亲已经不在了，看着这个衣架，你会想起父亲。一个细腻的中年女人，把母亲去世前做的豆包冻了起来，一两年舍不得吃，就那么存在冰箱的角落里，仿佛母亲还在世，自己还享受着她的关爱。物比人坚挺，物因为缺少灵魂而呆滞、倔强，能够长时间保持一种姿势，因此成了一个完美的时间琥珀，看着它就能让人想起围绕它所发生的人间苦乐。

对老人来讲，物则关乎未来。我逐渐理解了为什么很多老人都有囤积癖：一方面，老一辈人所用到的物，绝大部分的生命周期是短暂的，这是由物性决定的。他们用草木灰刷碗，用皂角洗头，纺线作衣，斫木成车。经过几次轮转，这些东西都会隐入烟尘，不留痕迹。因此，老一辈人特别爱惜物在每个轮转中的停留。但我怀疑更深层次的原因可能是精神层面的。当你看到一屋子杂物的时候，老人心中的这些东西实际上都是被码放整齐的，一点儿都不凌乱。在他们心里，当下用的东西当然是要保留的，而旧的东西也不能丢，一方面是因为它们承载着自己的心血和重要的生活记忆，丢弃了它们就像背叛了自己的生活一样。另一方面，这些满载过去的物件，其实是被储存在未来之中的。老人们经常说，这些东西不要扔，以后还用得到。这提示我，未来用不到的东西，就真的无处安放了。对老人来说，旧物在将来到底用不用得到不重要，真正重要的是将自己看成一个有未来的人！每个人在生命意义上都是一位老人，我们真正持有的只有“过去”，每当你注意到自己的“当下”，它其实已经成了“过去”。就是这样一个生活在过去时的物种，却要用最大的野心去盘算未来。有时候我想，每一次母亲掏出一个囤积许久的塑料袋并拿着它去买菜时，都完成了一次心灵的疗愈，它确凿地说明旧物可以新用，枯木也能逢春。

日本学者冈田武彦将东方文化称作“崇物”的文化，而将西方文化称作“制物”的文化。东方人对天下万物抱有很深的感恩情怀，物在俗事上与人“交往”，而不是纯粹地被拿来使用。比方说，中国的宇宙生成论强调格物致知、万物一体、天人合一。在这个宏大的语境下，中国古人从来没有把物仅仅当作简单的工具，把人和物割裂在两个存在领域，而是视人和物为有着根本上的联系的、彼此亏欠着的共同体。格物致知、待人接物，中国古人的精神世界，值得我们再一次走入。

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