精选文摘《点滴：聆听》

精选文摘《点滴：聆听》内容如下：

聆听

儿时最快乐的事，莫过于在村里看露天电影。但有几次，因为放电影是在冬天，并且放映场有些遥远，所以父亲不准我出门，让我做完作业后就上床睡觉。

但是，父亲哪里知道，我躺在床上，眼睛却努力睁得大大的，耐心地等待那些看完电影散场归来的人。乡村的夜晚静得能听到自己的心跳声，一旦远处传来犬吠声，我就蹑手蹑脚地下床来。窗外月光清冷而明亮，我依稀看到远处菜园里覆了一层白霜。

人声渐渐近了，我趴在窗户边侧耳聆听：散场归来的人三五成群路过我家窗前，无一例外兴奋地讨论着刚刚结束的电影。从一拨又一拨人的议论声中，我猜到了是什么类型的影片，甚至能拼凑出电影的大致情节。五分钟、十分钟、二十分钟，我打着寒战，一直等到窗外完全恢复了静谧，才肯再回到床上。

钻进被窝，我笑着咂咂嘴巴，似乎外面的人刚吃完肉，我也跟着喝了汤。我心里美滋滋的，心满意足地睡去了。

（摘自《今晚报》2023年10月23日）

为什么证据再有力也不能消弭纷争

人总是倾向于寻找对自己有利的证据，而忽略那些对自己不利的证据。就用嘴炮消除不利证据的能力而言，人在生物链上同样占据着顶端。

日军偷袭珍珠港之后，美国政府将几十万在美的日裔搬离他们的家园，集中居住，严加看管，担心他们搞破坏。可是，直到“二战”结束，这群人也没有搞过破坏。

他们显然是无辜的，不是吗？

不。负责此事的德威特将军说：“没有发生破坏，恰好是将会发生破坏的令人不安的证据。”

事实和历史一再证明，出现相反证据，反而会强化当事人的原有偏见。

有人做过一个实验：向实验对象灌输与其先入之见一致的信息，然后马上拿出强有力的证据证明这些信息是假的。结果是，绝大多数人对这些信息更加坚信不疑。

人，真是一种奇怪的动物。

（摘自中国文史出版社《我们为什么总是看错人》一书）

迟行

我的脑海里，常常浮现出一幅幅步行队伍的画面。在古老的印度，修行的僧侣手中捧着钵，一步一步走在尘土飞扬的路上。走到河边，洗脚沐浴。洗完脚，在树下铺了座位，静静聆听佛陀说法。

我步行去了恒河边的鹿野宛，也步行去了已成废墟的那烂陀寺，在玄奘读书的经院，体会步行者思想的节奏。我在雅典卫城铺了石块的山路上徘徊迟行，想象古希腊的哲人如何一边行走一边议论哲学。他们的步行也好像一种逻辑，每一步都条理分明。荷马的吟咏唱叹，流传在城市的街道上。荷马双目失明，他看不见路，手里的棍子，一点一点，也都是步伐的节拍。

我步行去灞桥，仿佛还听得到桥下流水潺潺。桥边杨柳依依，送别的人与告别的人缓缓走来，送别和告别，时间都很长，可以折一段柳枝作为纪念，可以劝君更尽一杯酒，可以吟诗唱和。仿佛因为步行，多了许多心事。

“门前迟行迹，一一生绿苔”，李白说的是男子离去后地上留下脚印，女子在门前凝视，一天一天，脚印上长满了绿苔。那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢，走出了文明的厚重绵长。

（摘自湖南文艺出版社《此时众生》一书）

星辰

夜里散步，天空晴朗，没有月，星星极亮。呆呆地看着那漫天星辰，如一卷古书，看得久了，觉得人也有了古意，多年前的往事泛上心头。突然一人影从一卷星辰里晃出来，是以前的我。相对无言，觉得陌生。树木、花草、泥土与风的气息来了，风带来不远处湖泊河流的气息。这些气息透过衣服，沁入心脾，与身体交融。蛙声与虫鸣不止，唧唧复呱呱。满天星光，迢迢银河，看得眼冷。

夜渐深，夜雾在远方慢慢凝结。风吹衣袂，身体没了，灵魂飘散，一时无天无地无古无今无前无后无上无下。

（摘自安徽文艺出版社《竹简精神》一书）

构建习惯体系

人们很容易高估某个决定性时刻的重要性，也很容易低估每天进行微小改进的价值。

如果你每天都能进步1%，那么一年后，你将会进步37倍。相反，如果一年中你每天以1%的速度退步，你现有的任何东西会降到几乎为零。

你的体重是衡量你饮食习惯的滞后指标；你的净资产是衡量你财务习惯的滞后指标；你的知识是衡量你学习习惯的滞后指标；你生活环境的杂乱是衡量你整理内务习惯的滞后指标。所有这些，都是你日复一日、年复一年积行成习的结果。

如果你很难改变自己的习惯，问题的根源可能不是你，而是你的体系。坏习惯循环往复，不是因为你不想改变，而是因为你的改变体系存在问题。

你要做的是，不求拔高你的目标，但求落实你的体系。

（摘自北京联合出版公司《掌控习惯》一书）

心肠

木心论左拉，提出“艺术品都是艺术家的头脑、心肠、才能三者合一”，“单凭头脑、才能，不能够创造艺术，多多少少要有一份心肠的”。

他屡屡提到“心肠”，我觉得，大致就是“你站在谁的立场上说话”，或者“以什么姿态说话”的问题。

西方雕塑《拉奥孔》，描述了拉奥孔与儿子被大蛇咬死的故事，其间的缠绕、搏斗、呼喊、挣扎，是作品表现的主要内容。力的作用使人的躯体扭曲、变形。

观赏者静下心来，则可以发现这组雕塑的背后似乎有一双眼睛，充满悲凉的意味，在审视这出悲剧——拉奥孔说出了特洛伊木马的秘密，因此受到希腊保护神的惩罚。人与命运的抗争，良知与阴谋的周旋，至此达到高潮。

这双眼睛，就是作品的精神内核。它在观察世界，注视苦难，探究人性，思考细节。如果没有这些，雕塑作品将只是一块石头，一堆泥巴，一张卷纸，一地破铜烂铁，这块石头就没有了温度，没有了人的力量和感觉。精神的内核，赋予“物”以知觉。“核”最重要。

这个“核”，是艺术家的心肠，也是作品的心肠。

（摘自《新民晚报》2023年7月30日）

宋朝人拜年

拜年是相沿已久的习俗。在宋朝出现了一种比较有意思的拜年方式——送贺卡。许多士大夫由于应酬太多，分身乏术，无法一一登门向友朋、亲戚、同僚拜年，便委派家人手持自己的“名刺”（名片）前往拜贺：“节序交贺之礼，不能亲至者，每以束刺签名于上，使一仆遍投之，俗以为常。”一些富贵人家，因为前来投刺贺年的人太多，便在大门口挂一个红纸袋，上书“接福”二字，接收各方投刺，类似于信箱。

这些拜年帖，通常由梅花笺纸裁成，二寸宽，三寸长，上面写着受贺人姓名、贺词、落款。南宋文人张世南家中收藏有数张拜年帖，是北宋元佑年间秦观、黄庭坚、晁补之向一位叫“子允”的朋友拜年所用的名刺：“观，敬贺子允学士尊兄。正旦，高邮秦观手状。”这是秦观的拜年帖。“庭坚，奉谢子允学士同舍。正月×日，江南黄庭坚手状。”这是黄庭坚的拜年帖。“补之，谨谒谢子允同舍尊兄。正月×日，昭德晁补之状。”这是晁补之的拜年帖。

由于遣人投帖比亲自登门拜年更为便捷，所以宋代士大夫群体很流行投帖拜年，“俗以为常”。投帖拜年的习俗也流传下来，盛行于明清时期。今天许多人逢年过节会给朋友寄送贺卡，可从宋朝的拜年帖找到渊源。

（摘自长江文艺出版社《生活在宋朝》一书，陈岱青图）

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