精选文摘《德被苍生》

精选文摘《德被苍生》内容如下：

“德”是个历史悠久的古汉字，甲骨文中的“德”，左边是“彳”，表示道路，右边是“上十下目”，意为眼睛直视所行之路。后来在“目”下边又加了“一”和“心”，遂成今日之“德”，古人认为一切行为都能遵循自己的本性，不欺、不伪、不昧，一心一意，顺乎自然，就是“德”。在中国传统价值体系文化中，“德”可谓核心要素，上至国家用人，下至布衣之交，“德”都是首先考虑的因素。甚至连一些动物都有幸沾光，被冠以德名。

汉代韩婴《韩诗外传》就把鸡谓之德禽，理由是：“首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”鸡首之冠巍巍然、昂昂然，灿灿然，俨然一个峨冠博带、倜傥风流的古代文人雅士，此乃文德也；脚后之距孔武有力，如同绝命枪、撒手锏，两军阵上常常可以出其不意，给敌致命一击，此乃武德也；面对敌人的讨敌骂阵，敢于殊死迎战，挫敌锋锐，此乃勇德也，也正因为此等勇气，才有一幕幕令人击掌、精彩至极的斗鸡之戏；鸡不喜独食，它认为独乐乐不如众乐乐，每逢看见食物必招呼同类一起享用，此乃仁德也；鸡还有一个十分了不起的美德，就是夤夜守时，从不失信，此乃信德。文、武、勇、仁、信，五德俱备之鸡，难道不该称之为德禽吗？

晋代陆云或许是受此启发，亦或许是不服，他说“蝉”也有五德，并特作《寒蝉赋》证之：“夫头上有，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守时，即其信也。”五德之美怎可让鸡一家独享呢？

《水浒传》中的宋江认为大雁也具备五德，他说：“此禽仁、义、礼、智、信五常俱备；空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也；一失雌雄，死而不配，此为义也；依次而飞，不越前后，此为礼也；预避鹰雕，衔芦过关，此为智也；秋南冬北，不越而来，此为信也。”

无论鸡，还是蝉、雁，它们身上的五德，虽略有不同，但却有一个鲜明的共同点，皆是不约而同地寄予了世所公认的道德理想，即仁、义、礼、智、信，此为儒家“五常”，也称五德。

仁是仁爱之心，“仁，亲也。”《礼记》曰：“上下相亲谓之仁。”子曰：“仁者，爱人。”也就是说，人与人相互亲近、关爱就是仁；义者，宜也。凡事当做则做，不当做就坚决不做。利益面前有大义，“不义而富且贵，于我如浮云”；礼是人际关系的正常规范和社会秩序，《左传》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”尊卑有别，长幼有序，处事有规，不败人伦；智是明辨是非，通晓天地之道、深明人世之理，不会惑之以妄，眩之以伪；信是言无反复、诚实不欺、一诺千金。

孔子说：“德不孤，必有邻”，又说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，司马光则从德与才的关系这个角度十分透彻地阐述了“德”的极端重要性，他说，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。选人、用人，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。因为君子持有才干把它用到善事上，而小人持有才干用来作恶。持有才干做善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济、能量不够而难以造成大的危害；而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，自古至今，乱臣奸佞，败家浪子，因为才有余而德有缺，导致家国覆亡的多了！

无数血淋淋的教训反复说明，“德”是立身之本，厚德载物者虽处蛮荒之邦亦有亲者，甚至异类亦不为害；“德”是齐家之基，任何时候，相亲相爱、互谅互让、有情有义、不离不弃，都是幸福家庭不可或缺的和谐因子；“德”是治国纲常，官员作为天下万民的表率和引导者，以德率下，必建树多多，口碑如潮，不牧而化，民安居而乐业，无为而无不为，从而国运兴隆，福祚绵长。

“才”不足或不足为忧，“宝剑锋从磨砺出”，实践当中自会不断增长才干，“德”却不可或缺，皮之不存，毛将焉附？缘木求鱼，岂可得焉？

天地之间，“德”如大纛，顶天立地，远近悦服，凌霄鸿雁，司晨之鸡，即便微如寒蝉，亦以“德”字傲存于世，禽犹如此，何况人乎？

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