精选文摘《黛玉葬花，宝玉为什么恸倒？》

精选文摘《黛玉葬花，宝玉为什么恸倒？》内容如下：

听到黛玉的“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，宝玉不禁恸倒在山坡之上。这是《红楼梦》第二十八回，黛玉第二次葬花。年轻时读到这里，总被黛玉葬花的优美与哀伤所打动，对宝玉不甚留意。后来，读得多了，年龄渐长，却越来越能理解他的深意。他的爱与孤独，他的生命哲学，正从这里开始。

他想黛玉的花颜月貌，将来也有无可寻觅之时，不由心碎肠断。再深想下去，像 宝 钗、 香 菱、 袭 人 等，也将有无处寻觅之日，到那时，自己又会在何处呢？而斯园、斯花、斯柳，又将属谁？如此一而二，二而三，反复推想，竟不知此时此刻之“我”又是何等蠢物！杳无所知，逃大造，出尘网，能解释此等悲伤吗？

此时此地，宝玉与生命的终极问题迎面相遇了：因美想到美的凋谢、因爱想到爱的消逝、因今日欢会想到永恒的孤寂……从而发出追问：“我是谁，我从哪里来，要到哪里去？”生而有涯，时间却无涯，死是人类永恒的敌人，能击碎所有意义。

那么，如何面对死亡？

有庄子式的逍遥与超脱，在死亡面前，或“鼓盆而歌”，或“死去何所道，托体同山阿”，死不再是生命不可承受之重。

有孔子的“不知生，焉知死”，不语怪力乱神。死，不要去想，重要的是怎么活。倘若非要给生命意义，司马迁说：人终归一死，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。文天祥说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。儒家相信，死得不平凡，就可青史留名，就可不朽。这当然只是少数人的专利，毕竟死得可歌可泣，不常见。

或祈求长命百岁，延宕死亡的到来；或繁衍后代，来逃避死亡的恐惧和虚无，愚公不怕死，是自信会有无数子孙。

这些“路”摆在宝玉面前，可逍遥，可安稳，可荣耀，任选一条，遮风挡雨，世人大抵如此。但是，他是贾宝玉，他悦纳万物，怀抱满腔的温柔与深情，他要非同凡响的爱情，要切肤的爱与痛……儒家的道德、道家的逍遥和世俗的生活，都容纳不下。

他就要不走寻常路。当初刚搬入大观园，他一度也心满意足，写下“自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频”，岁月静好现世安稳，能一眼看到未来。

但黛玉的一曲《 葬花吟》，对青春和生命的珍爱与悲悼，却让他站立不住，恸倒在山坡之上，从而对死与生，有了全新的领悟。

这不是宗教式的了悟。即使后来他“悬崖撒手”出了家，也不算佛教意义上的出世。

宝玉也接近过佛禅，差点就悟了。“听曲文宝玉悟禅机”：宝钗背《鲁智深大闹五台山》里的一段词：“赤条条，来去无牵挂。哪里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，“喜的拍膝摇头，称赞不已”。因湘云口无遮拦，说小戏子长得像林妹妹，宝玉担心黛玉生气，又担心湘云得罪黛玉，结果两面不讨好。他心灰意冷，写下：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”自觉了无挂碍，便上床睡了。

这个世界固然浊臭逼人，但还有清净洁白的女儿，等待他去发现、去守护。他梦游太虚幻境，警幻仙姑说他“意淫”，是天性中生成的一段痴情，与世人“皮肤滥淫”不同。后者“只悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供其片时之趣兴”。

他是伟大的情僧，注定要“因空见色，由色生情，传情入色”，即使命运已经告知，世间无非“美中不足，好事多磨，乐极悲生，人非物换，到头一梦，万境归空”。

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